南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中是哪位诗人的写的
A.
杜牧
B.
李白
C.
杜甫
D.
白居易
【答案】：A
《过秦论》的作者是
A.
贾谊
B.
权乘
C.
赵壹
D.
司马相如
【答案】：A
中国早期的舞蹈 产生于
A.
战争
B.
劳动
C.
祭祀
D.
宗教
【答案】：B
科举制出现在什么时期
A.
春秋
B.
汉
C.
魏晋
D.
隋唐
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中国早期审美教育不包括以下哪个阶段
A.
夏商周中国古代审美教育的萌芽
B.
西周末年至春秋末年中国古代审美教育的提出
C.
战国至东汉末年中国古代审美教育的发展
D.
隋唐至北宋—中国古代审美教育的繁荣昌盛阶段
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中国戏曲语言主要由宾白和曲词组成。不属于宾白的是
A.
音韵白
B.
口白
C.
方音白
D.
曲声白
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宋词所以盛极一时，是曾以音乐为凭藉。词未曾被称为
A.
乐府
B.
乐章
C.
传声
D.
歌曲
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庄子继承和发展了老子道的哲学思想，他的思想学说见于
A.
<道德经>
B.
<庄子语录>
C.
<庄周梦蝶>
D.
<庄子>
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民间曲艺的种类不包括
A.
平话.相声
B.
快板类
C.
西方歌剧
D.
鼓曲
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中国画与中国诗的美学范畴不包括
A.
虚与实
B.
动与静
C.
藏与漏
D.
矛盾与互补
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王阳明所说的心是指仁心、公心，主要是道德之心
对 错
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隋唐建立科举制度之后，以《六经》作为统一的经典教材
对 错
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恰便似溅石窟寒泉乱涌，集瑶台鸾凤和鸣，走金盘乱撒骊珠迸。是比喻写筝声的美妙
对 错
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吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩是孟子说的
对 错
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孟子提出保民而王，显然其目的是在统一天下。保民是实现统一天下的手段。
对 错
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什么是仁？孔子解释：仁者，人也。基本意思是爱人。
对 错
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大乘教认为释迦牟尼是觉者、传教师、教祖，而佛只有一个，就是释迦牟尼
对 错
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佛教对中国传统的哲学没有起到充实的作用
对 错
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佛教创始地是在印度，创始人释迦牟尼
对 错
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汉初，道家老庄的哲学思想的清静无为即为统治者所接受，实行较宽容的政治措施，与民休养生息，出现了文、景之治。
对 错
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金元时期是道教鼎盛的时期，形成南北两大教派，其中南方为全真教
对 错
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道家的思想学说与儒家明显不同，儒家入世，道家出世
对 错
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相扑与摔跤不是古代中国的娱乐游戏
对 错
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元代刘秉忠[[]双调蟾宫曲]梧桐一时初凋。菊绽东篱，佳节登高。金风飒飒，寒雁呀呀，促织叨叨；满目黄花衰草，一川红叶飘飘。秋景萧萧，赏菊陶潜，散诞逍遥。写重阳登高所见
对 错
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元代王恽[[]越调平湖乐]社坛烟淡散林鸦，把酒观多稼。霹雳弦声斗高下，笑喧哗。壤歌亭外山如画。朝来致有，西山爽气，不羡日夕佳。描写了秋社的场面。
对 错
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打鼓唱书一直是乡间农民的自娱的一种形式，至明末才有艺人击扁鼓、打节板、弹三弦，把鼓书从农村唱到城市。
对 错
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相声是以语言为主要表演手段的一种艺术，它的特点是寓庄于谐，即运用轻松诙谐的形式表现严肃的主题，它的特殊表现手段包袱儿，犹如打开一个口袋，悄悄地把可笑的东西装进去，包起来，再突然抖露出来，引人发噱。
对 错
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时调小曲。包括天津时调、上海说唱、扬州清曲、江西清音、赣州南北词、湖北小曲、襄阳小曲、长阳南曲、湖南丝弦、四川清音、盘子等。
对 错
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杜甫《春夜喜雨》随风潜入夜，润物细无声，用雨夜的静表现孕育着的动。细雨随着微风在深夜里无声地飘落着，这是何等的寂静，但实际上春雨带来的不平静的躁动，万物峥嵘的春天就要到了。
对 错
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柳宗元《江雪》千山鸟飞绝，万径人径灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪，是以动写静
对 错
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《雨后池上》一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声采用的动静结合的手法
对 错
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叶小鸾《雨夜闻箫》纱窗徙倚倍无聊，香烬熏炉懒更烧。一缕箫声何处弄，隔帘微雨湿芭蕉。一、二句听箫人的慵懒情状，三、四句写细微萧声的传来时，听箫人正要辩识何人弄箫，却被隔帘的细雨所打断。用细雨声反衬更加细微的箫声，更衬出了箫声的飘乎不定。
对 错
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汤式[[]越调]《柳营曲听筝》：酒乍醒，月初明，谁家小楼调玉筝。指拨轻清，音律和平，一字字诉衷情。恰流莺花底叮咛，又孤鸿云外悲鸣；滴碎金砌雨，敲碎玉壶冰。听，尽是断肠声。是写月夜听筝的感受
对 错
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康海《闻筝》：宝靥西邻女，鸣筝傍玉台。秋风孤鹤唳，落日百泉洄。座客皆惊引，行云欲下来。不知弦上曲，清切为谁哀。是明清描写音乐的作品
对 错
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弥封，即将试卷上考生姓名、籍贯、家世等记录封贴起来，使考官不知考生为何方人；
对 错
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制科是皇帝临时诏令设置的科目
对 错
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殿试第一名称状元，第二名称探花，第三名称亚元。
对 错
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《西厢记》中的主要冲突是自己婚姻和封建婚姻的冲突，具体表现为莺莺、张生和老夫人、郑恒和矛盾。
对 错
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中国古代戏曲结构主要是点线型，亦称开放型。点，指剧中各段的中心事件；线，指贯穿全剧的主线。
对 错
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在《牡丹亭》惊梦中，美好的自然景色，使杜丽娘惊喜万分，由此春情萌发，但这是封建礼教所制约的现象环境所不允许的，因此情与环境的不协调，构成了戏曲冲突。
对 错
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古代艺术学校挑选教师，大都只看其艺术水平，不拘身份，不讲门第。
对 错
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孟子提出的用诗、乐进行审美教育的主张，后被其弟子发展为诗教和乐教，对我国整个封建社会的审美教育产生了极大的影响。
对 错
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古代艺术学校的考试制度各不一样，其比较完备的如宋画院。宋画院有入学考，考题多以命题创作为主，如以踏花归去马蹄香、深山藏古寺、竹锁桥边卖酒家为题作画，旨在了解学生表现画意的能力和语文基础知识。
对 错
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我国各族民间舞蹈中也有很多模拟鸟兽情态的舞保存发展下来，如狮舞、龙乐、孔雀舞、鸡舞、凤舞等，且不少舞蹈动作是以鸟兽动态来命名的，如：大鹏展翅、虎跳、双飞燕等。
对 错
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《咏舞诗》：从风回绮袖，映日转花钿。同情依促柱，共影赴危弦。前两句从舞姿中写神态，后两句从舞蹈与音乐的协调中写情感，以实入虚，以貌写神。
对 错
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舞蹈产生于劳动。原始人最初以狩猎为生，一旦获得丰盛的猎物，为了表达内心的喜悦，他们就以手舞足蹈的动作来自娱。
对 错
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从官方道教的影响和民间道教的影响来看，道教顺逆并存，官方道教吸收儒家的伦理道德改造道教，以适应封建统治阶级的需要；民间道教，则继承道教思想、教义中的精华，反抗不合理的政治和社会。官司方道教随着封建统治的没落而没落，民间道教则继续在民间流传。
对 错
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李贺的《梦天》：遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。是道家的夸张手法
对 错
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聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。不是道家思想
对 错
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今文经学和古文经学是汉代经学的两大派别
对 错
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反映民俗活动的中国早期文学作品不包括
A.
<周易><屯>卦六二爻的爻辞和<屯>卦上六爻辞
B.
<诗经郑风溱洧>
C.
<楚辞招魂>
D.
<离骚>
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唐初四杰中谁遁入空门为僧
A.
王勃
B.
杨炯
C.
卢照邻
D.
骆宾王
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《七发》的作者是
A.
司马相如
B.
权乘
C.
赵壹
D.
贾谊
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桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。运用了何种手法
A.
空白
B.
泼墨
C.
点染
D.
色彩
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《五经正义》共有多少卷
A.
180
B.
150
C.
117
D.
115
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宋代分州府试、礼部试、殿试三级的考试是
A.
常科
B.
制科
C.
九品
D.
中正
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不属于民间艺术的主要形式的是
A.
民间说话
B.
民间说唱
C.
民间说书
D.
歌剧
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汤式[[]越调]《柳营曲听筝》：酒乍醒，月初明，谁家小楼调玉筝。指拨轻清，音律和平，一字字诉衷情。恰流莺花底叮咛，又孤鸿云外悲鸣；滴碎金砌雨，敲碎玉壶冰。听，尽是断肠声。是写失恋的感受。
对 错
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封建伦理成为文人生活中的不可违背道德规范。从汉代经学的三纲五常之说，到宋代理学的天理之说，都是宣扬绝对的伦理关系。
对 错
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孔孟都谈义，但孟子常把义与仁并列，仁义并称
对 错
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《论语》主要是记述孔子言谈行事的一部书，《孟子》是孟子与其弟子共同编纂的记述孟子言行的一部书。
对 错
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张说是唐玄宗时的贤相，其诗集中多游览佛寺和阐释佛理之作。
对 错
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全真派主张以澄心定意、抱元守一、存神固气为真功；以济贫拔苦、先人后已、与物无私为真行，功行俱全，乃为全真。
对 错
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刘义庆的《幽明录》、干宝的《搜神记》与道家的神魔说有关
对 错
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唐代白居易《黑龙潭》：丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。反映的是娱神
对 错
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《九日寄子约》漫有登高兴，兼当望远何？对花惊白发，见雁忆黄河。乱后书来少，霜前落木多。不堪羁宦日，同是阻干戈。表达了对游宦生活的厌倦。
对 错
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斗草，是古代常见的一种游戏。其方式大致有两种：一种是比较简单的斗力拉斗，双方各持花草枝茎的末端，勾搭相拉，枝茎保持不断者胜；一种是斗智的答对，大家采集花草实物，比赛时一人报出自己草名，由别人凭手中花草进行对偶式的回答，答不上来或不能构成对偶的算输。
对 错
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明代说书除了有讲史和小说外，还出现了弹词，这是一种用韵文讲唱，伴以一定乐器的说书形式，适合广大市民尤其是妇女的兴趣
对 错
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数来宝流行于中国南北各地，又名顺口溜、流口辙、练子嘴等。
对 错
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张继《枫桥夜泊》月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，头句用动态月落和声音乌啼写出了秋夜的寂静；第二句眠字直写环境的幽静，一切都进入梦乡；三、四句通过寒山寺的钟声写动。夜晚的寂静突出了寒山寺的钟声，寒山寺的钟声又反衬了夜晚的寂静，两两相益，呈现出格外优美的意境。
对 错
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王维《九月九忆山东兄弟》遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人，作者表面上是写兄弟在重阳欢度佳节的情景，但这幅动人的情景是设想的。正是由于自己想念兄弟，才会设想兄弟想念自己。作者将自己的感情藏寄于对方的感情之中，更能使自己的感情委婉曲折，含蓄深沉。
对 错
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明代陈继儒《云山幽趣图》运用藏露隐显手法，山峰时断时续，溪涧忽隐忽现，茅屋似显非显，在虚实掩映中使云层蜿蜒曲折，给观者以云山幽趣之感。
对 错
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苏轼《江城子凤凰山下》，据词前小引湖上与张先同赋，时闻弹筝，可知写在湖面上听筝的感受，作者将弹筝人置于雨后初晴的湖光山色之中，下片从多方面写音乐：忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数青峰。先写弹筝的旋律是哀筝，定下基调；再写乐中传来的情是苦情；接写无人忍听；再写由于乐曲的悲伤，使烟霭敛容，云烟收色；继写这伤感的乐曲如湘水女神在倾诉自己落水而亡的悲哀。最后写本想等曲后事后问个究竟，但不待缓过神来，而弹筝人已逝去，只剩下屹立在湖边的青山翠峰，乐曲余音仍绕旋在这青山绿水之间。
对 错
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《南词叙录》中记载：永嘉杂剧兴，则又即村坊小曲而为之，其曲，则宋人词而益以里巷歌谣，这种村村小曲，、里巷歌谣，就是指通俗易懂的民歌。
对 错
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眷录，即派专人对考生试卷抄录，以防考官认其笔迹而营私。
对 错
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宋代科举大体仍分为常科与制科。常科考试分州府试、礼部试、殿试三级。
对 错
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优人演出剧目时，往往讽贪刺虐，敢于指摘时弊。
对 错
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第一个正式提出审美教育的，是春秋末年的孔子。
对 错
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孔子指出：诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《论语阳货》）兴指诗的感染作用；观，指诗的认识作用；群和怨，指诗的教育作用。
对 错
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君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且。意为：舞者得意洋洋，左手握笙簧，右手招我奏由房。心里快乐又高兴。
对 错
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轻躯徐起何洋洋，高举双手白鹄翔。宛若龙转乍低昂，凝停善睐容仪光。如推若引留且行，随世而变诚无方。舞以尽神安可忘？
对 错
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唐代韦应物《闻雁》故园渺何处，归思方悠悠。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。先点明归思，再用秋雨、雁声烘托。但却不是点染的手法
对 错
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古文经学注重的是《六经》的政治现实意义
对 错
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下面哪位诗人没有信奉过佛教
A.
柳宗元
B.
白居易
C.
刘禹锡
D.
韩愈
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反映 寒食节的作品不包括
A.
二月台票江南花满枝.他乡寒食远堪悲.贫居往往无烟火.不独明朝为子谁.
B.
春城无处不飞花.寒食东风御柳斜.日暮汉宫传蜡烛.轻烟散入五侯家.
C.
雨中禁火空斋冷.江上流莺独坐听.把酒看花想诸弟.杜陵寒食草青青.
D.
东皇不解事.颠风雨.吹转海门潮.看烟火光微.心灰凤蜡,笙歌声咽.泪满鲛绡.
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人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃？谁家能驻西山日？谁家能堰东流水？是谁创作是诗
A.
王勃
B.
卢照邻
C.
骆宾王
D.
杨炯
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宋代王安石《桂枝香金陵怀古》宛如图画，千里澄江似练，翠峰如簇。表现的是何种景别？
A.
远景
B.
中景
C.
近景
D.
以上都不正确
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中国音乐的发展，一般认为可分为三个阶段，其中不包括
A.
以钟磬乐为代表的先秦乐舞阶段
B.
以歌舞大曲为代表的中古伎乐阶段.
C.
以戏曲音乐为代表的近世俗乐阶段.
D.
以反讽世事为主的荒诞写实阶段
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中国戏曲语言的特性不包括
A.
动作性
B.
个性化
C.
形象化
D.
荒诞化
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孔子首开私人办学之门，有教无类，诲人不倦，既是伟大的思想家，又是伟大的教育家。
对 错
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周敦颐引道教的《太极先天之》入《易》，用图式推理，构建出一个太极生化万物的宇宙模式，以解说宇宙所产生和万物的起源
对 错
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老子、庄子都从未自称为道家，并不像儒家自己称儒，墨家自己称墨。
对 错
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明代戏剧四梦，以梦境构造戏剧的情节，显系受到庄生化蝶寓言故事的启发。《
对 错
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北来风俗犹存古，南渡衣冠不及前反映的是捣衣
对 错
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琴书。有北京琴书、翼城琴书、武乡琴书、徐州琴书、安徽琴书、山东琴书、恩施扬琴、四川扬琴、贵州琴书、云南扬琴等。
对 错
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韩愈《听颖师弹琴》、白居易《琵琶行》、李贺《李凭箜篌引》都为描写音乐的名篇
对 错
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没有冲突就没有戏剧，戏剧冲突是戏曲的灵魂，是戏曲主题的基础和情节发展的动力，是社会生活矛盾在戏曲艺术中的集中而概括的反映。
对 错
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古代俳优演戏时，往往通过娱乐的形式来表达自己的感情。
对 错
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中国第一所音乐学校是大司乐
对 错
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孟子在《尽心章句中》指出：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。他不仅指出教比政更得人心，还具体指出这种教必须通过情感陶冶来进行。
对 错
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东风吹暖娄江树，三衢九阳凝烟雾。白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。铙吹拍拍走烟尘，炫服靓妆十万人。罗额鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。绯衣金带印如斗，前列长宫后太守。乌纱新镂汉宫花，青奴跪进屠苏酒。采莲舟上玉作幢，歌童毛女白双双。梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。金蟒缠身神鬼妆，白衣合掌观音舞。观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。青莲衫子藕荷裳，透额垂髫淡淡妆。拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。是描写春节的歌舞活动
对 错
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《雨后池上》一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声，前二句极写荷花塘静态，不但水面平如明镜，还能照见檐楹（房檐和堂前柱子）；后二句极写荷花塘动态，在东风吹动下，它不但垂杨舞，不发出万点声。诗中截然不同的动静对比，使静更静，动更动。有时静中有动，动中有静，动静互相渗透，相得益彰。
对 错
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马致远《任风子》写马丹阳拟度化甘河镇屠夫任风子，设下圈套，几经曲折，终于成功。说明能否得道成仙，关键在自己的努力。这是受道家思想影响。
对 错
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老子的思想学说的核心是道，他的思想学说见于
A.
<老子>
B.
<道德经>
C.
<五经>
D.
<四书>
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中国画的常用技法与中国诗歌的表现手法不包括：
A.
空白
B.
泼墨.点染
C.
色彩
D.
素描
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南宋以后，以迄于明清，理学盛行，孔孟思想学说渗杂了佛道，或被改造，或被歪曲，变了真味
对 错
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唐代考试有常科、制科两种，常科考生由生徒和乡贡组成。
对 错
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移风易俗，莫善于乐。说明审美教育的重要性
对 错
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乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。标明乐的崇高地位
对 错
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以下不属于反映七夕节的作品为
A.
炎光谢.过暮雨.芳尘轻洒.乍露冷风清庭户爽.天如水.玉钩遥挂.应是星娥嗟久阻.叙旧约.飚轮欲驾.极目处.微云暗度.耿耿银河高泻.
B.
云步凌波小凤钩.年年星汉踏清秋.只缘巧极稀相见.底用人间乞巧楼?
C.
白狼河北秋偏早.星桥又迎河鼓.清漏频移.微云欲湿.正是金风玉露.两眉愁聚.待归踏榆花.那时才诉.只恐重逢.明明相视更无语.
D.
独在异乡为异客.每逢佳节倍思亲.遥知兄弟登高处.遍插茱萸少一人.
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元剧曲调的总的特点，是由于唱词由词向曲的转变，而形成一种宣叙朗诵之格调，不属于其旋律特点的是
A.
多用七声音阶.旋律跳动大.因而显得刚劲有力.起伏跌宕.
B.
节奏爽直流畅.多用底板.正反拍交叉对比较强烈.因而具有活跃.跳脱.闪嫌的风格特点.
C.
用快式或中速的板式.就是运用慢板亦比以后南曲的要紧凑.几乎不用赠板形式.
D.
节奏复杂多变.常用增板形式增强效果.正反拍交叉对比虽然强烈.然而却沉稳.轻柔.
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少数民族与汉族、北方与南方在舞蹈文化上属于大融合时期的是
A.
先秦
B.
战国
C.
汉魏晋六朝时期
D.
唐
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东汉末年，张角创立太平道之后，利用《太平经》中一些反映农民愿望和要求的思想，发动了黄巾起义。
对 错
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射柳与投壶是古代的娱乐活动
对 错
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评书的基本要素是扣子，扣子的设置，叫做使扣子。
对 错
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晏殊《浣溪沙》无可奈何花落去，似曾相识雁归来是虚实结合的手法
对 错
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戏曲是以表演为中心的舞台艺术，它的兴衰与演员并系极大，中国戏曲所以独具魅力，与许多演员的杰出演技分不开的。
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从唐到明，道教一直受到统治者的崇奉。唐代统治者以自己姓李与道教祖师老子李耳联宗，推尊道教。
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诵六甲，观奇书，并且好剑术，游神仙说的是哪位唐代诗人
A.
杜甫
B.
李白
C.
王维
D.
杜牧
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老子的思想学说的核心是道，他的思想学说见于 一书。
A.
<老子>
B.
<墨子>
C.
<庄子>
D.
<韩非子>
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《六经》经过秦始皇焚书的浩劫，什么经已经失传
A.
<诗>
B.
<书>
C.
<礼>
D.
<乐经>
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从汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒学成为历代封建王朝必尊之学
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元代统治者对汉族实行高压的民族歧视的政策，只能使汉族文人产生逆反的心理，或采取不合作的态度而隐居林泉。此时道家的鄙薄功名利禄，否定仕途，自持孤岸清高的思想，成了许多文人思想的主导。
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宋词所以盛极一时，是曾以音乐为凭藉。词曾被称为乐府、乐章、传声，是一种与音乐相结合可以歌唱的文学形式。
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元代考试分乡试、会试、御试三级。御试后，蒙古、色目人为一榜，汉人、南人为一榜。
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质如轻云色如银，爱之遗谁赠佳人。制以为袍余作巾，袍以光躯巾拂尘。丽服在御会嘉宾，醪醴盈樽美且醇。清歌徐舞降祗神，四座欢乐胡可陈！诗中详细地描绘了分前后两个部分盛大的歌舞场面
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东汉末年，出现了太平道和五斗米道。
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不属于庄子继承和发展了老子道的哲学思想观点为
A.
道是没有空间和时间的限制.
B.
道是如何逐步演化为天地万物.是不可知的.
C.
宇宙无穷.而人的生命有限,
D.
人定胜天
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理学，也称性理学，即论说天人性命之学
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存天理、灭人欲长期成为文人追求道德完善的标准
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《陈风宛丘》：子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。意为：你摇摆不停的舞姿热情奔放，你在宛丘山坡之上翩然欢舞，使我全心倾恭，但又不敢存有奢望。通过男子对一位女舞蹈者的欣赏，描绘了一种热情奔放的舞蹈情景。
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康海《闻筝》：宝靥西邻女，鸣筝傍玉台。秋风孤鹤唳，落日百泉洄。座客皆惊引，行云欲下来。不知弦上曲，清切为谁哀。一、二句写光彩照人的弹琴少女，三、四句以孤鹤引劲长鸣、百泉汇集飞迸形容筝声；五、六句写效果不仅听客震惊，连天上白云也要下来探个究竟。最后两句以清切对以上音乐做了总概括。
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以下不属于诗画风格的是
A.
竹喧归浣女.莲功下渔舟
B.
大漠孤烟直.长河落日圆,
C.
返景入深林.复照青苔上,
D.
桃花潭水深千尺.不及汪伦送我情.
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杜甫在《兵车行》诗中豺狼塞路人断绝，烽火照夜尸纵横是谴责哪个少数民族对唐朝发动战争照成的恐怖景象
A.
女真
B.
吐蕃
C.
匈奴
D.
鞑靼
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明代文森《九日》：三载重阳菊，开时不在家。何期今日酒，忽对故园花。野旷之连树，天寒雁象沙。登临无限意，何处望京华。从所见之景中感到不能与家人团聚的悲凉。
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不属于反映清明节的作品是
A.
清明时节出郊原.寂寂山城柳映门.
B.
梨花风起正清明.游子寻春半出城.日暮笙歌收拾去.万株杨柳属流莺.
C.
燕子来时新社.梨花落后清明.池上碧苔三四点.叶底黄鹂一两声.日长飞絮轻.
D.
鼓声三下红旗开.两龙跃出浮水来.棹影斡波飞万剑.鼓声劈浪鸣千雷.
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道教思想理论对文艺提出了自己的主张。指出文艺本原起于
A.
道
B.
法
C.
德
D.
仁
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汤式越调《柳营曲听筝》：酒乍醒，月初明，谁家小楼调玉筝。指拨轻清，音律和平，一字字诉衷情。恰流莺花底叮咛，又孤鸿云外悲鸣；滴碎金砌雨，敲碎玉壶冰。听，尽是断肠声。是写失恋的感受。
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钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。反映了道家的积极的一面
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元代王恽越调平湖乐社坛烟淡散林鸦，把酒观多稼。霹雳弦声斗高下，笑喧哗。壤歌亭外山如画。朝来致有，西山爽气，不羡日夕佳。描写了秋社的场面。
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汤式越调《柳营曲听筝》：酒乍醒，月初明，谁家小楼调玉筝。指拨轻清，音律和平，一字字诉衷情。恰流莺花底叮咛，又孤鸿云外悲鸣；滴碎金砌雨，敲碎玉壶冰。听，尽是断肠声。是写月夜听筝的感受
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元代刘秉忠双调蟾宫曲梧桐一时初凋。菊绽东篱，佳节登高。金风飒飒，寒雁呀呀，促织叨叨；满目黄花衰草，一川红叶飘飘。秋景萧萧，赏菊陶潜，散诞逍遥。写重阳登高所见
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李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流，字面上是客观状写送别时所见，仔细一玩味，便可发现其中包含着作者的深沉感情，作者目送朋友逐渐远去的帆影，直至它消失在碧空尽头，作者从由近而远、直至消人世间景物中，表现了自己在江边伫立了许久，他之所以伫立许久，正是因为对朋友的难舍之情。
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李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流，是何种手法
A.
空白
B.
泼墨
C.
点染
D.
色彩
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道教所供奉的偶像庞杂而多，但以下不属于道教供奉的神仙是
A.
神仙.玉皇.玄女.
B.
土地.城隍.海神.灶神.
C.
关帝.妈祖.
D.
耶稣 圣母玛丽亚
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在中国，诗与画历来被称为异体同貌的艺术。具有诗画风格的唐代诗人是
A.
王维
B.
杜甫
C.
孟浩然
D.
李清照
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清代弹词至乾隆年已逐渐缩小至江苏、浙江一带，吴歌柔语如珠，绵绵不绝，最宜借弦慢捻浅唱。
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清代的经学，主要有几个流派
A.
2
B.
6
C.
4
D.
5
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道教的思想学说是以老庄的道家哲学思想为基础，其核心是
A.
积极入世
B.
追求神仙
C.
消极避世
D.
追求鬼神
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中国古代诗歌在章法结构上，与古代构图布局有相一致处，有的诗歌就如一幅画，有不同景别。不包括
A.
近景
B.
中景
C.
远景
D.
宇景
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慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖的作者是
A.
白居易
B.
顾况
C.
孟郊
D.
杜甫
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苏轼的《庐山烟雨》：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。明是写自然之景，暗在喻说佛理。请具体分析之。
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什么叫经学？
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元代王恽[越调平湖乐]社坛烟淡散林鸦，把酒观多稼。霹雳弦声斗高下，笑喧哗。壤歌亭外山如画。朝来致有，西山爽气，不羡日夕佳。描写了秋社的场面。
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中国早期的舞蹈产生于
A. 战争
B. 劳动
C. 祭祀
D. 宗教
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《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。是典型的
A. 诗画
B. 反讽诗
C. 抒情诗
D. 爱情诗
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朱熹不仅学问渊博，也积累了相当丰富的治学经验。他的《观书有感》（二首），写出了他在治学过程中对思、学的深切体会：半亩万塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，自有源泉活水来。昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。两诗都写了景物，实际都是喻理。请具体分析之。
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佛教对中国古代诗歌艺术的影响有哪几个方面
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简要探讨中国题画诗在长期流传中的艺术功用
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苏轼的《琴诗》也是借咏物来阐明禅理的：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？请具体分析之。
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结合朱熹《观书有感》（二首），阐述经学对其创作的影响。半亩万塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，自有源泉活水来。昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
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科举对中国文学的影响有哪些？
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简述儒家思想对中国古代文学的影响
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