审美关系是合目的性与合规律性的统一；是真与善的统一。
对
错
【答案】：对
美的基本表现形态是真善美。
对
错
【答案】：错
美在于客观形式。
对
错
【答案】：错
真正的美只属于人类。
对
错
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被后人称为“美学之父”的美学家是黑格尔。
对
错
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《诗学》一书的作者是孔子。
对
错
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刘勰的文学理论专著名为《文心雕龙》。
对
错
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提出“美与善相统一”论断的人是苏格拉底。
对
错
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伍举提出“夫美也者，上下，内外，大小，远近皆无害焉，故曰美”。
对
错
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艺术社会学的代表人物是丹纳。
对
错
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“美本身”这一概念是亚里斯多德在《大希庇阿斯篇》中提出来的。
对
错
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历史上第一部美学专著是德国人鲍姆加登于1750年所写的《美学》。
对
错
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“里仁为美”是中国古代思想家孟子提出来的。
对
错
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精神分析学说是瑞士心理学家弗洛伊德提出来的，他的弟子荣格提出了集体无意识学说。
对
错
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瑞士心理学家荣格认为人的无意识可分为个体无意识和集体无意识，集体无意识是人类的种族经验通过遗传方式、通过一代又一代人的无数次的反复、积淀而成的心理本能。
对
错
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历史上第一部美学专著的作者是（ ）。
A. 德国哲学家鲍姆嘉登
B. 古希腊哲学家柏拉图
C. 德国哲学家黑格尔
D. 俄国哲学家车尔尼雪夫斯基
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美学研究的出发点是（ ）。
A. 人的审美经验
B. 人对现实的审美关系
C. 艺术的审美特质
D. 美和美的规律
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原始人的审美意识与原始艺术产生的先后次序是（ ）。
A. 原始艺术的产生先于审美意识的产生
B. 两者是在人的生产劳动中同时产生的
C. 原始人的审美意识产生后，才慢慢有了艺术
D. 以上答案都不对
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以下不属于车尔尼雪夫斯基的美学观是（ ）。
A. 他从“人本主义”出发，模糊地感到了美的现实基础。
B. 他认为美是生活，突出了美与人类生活的本质联系。
C. 他从内容与形式的辩证统一考察美。
D. 他看到了现实美本身，认为生活本身就是美。
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马克思说：“人也按照美的规律来塑造”这个“美”的规律的内涵是（ ）。
A. 内容与形式的统一
B. 物种尺度与内在固有尺度的统一
C. 理论与实践的统一
D. 以上答案都不对
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西方美学史上，最早讨论美的专著是（ ）。
A. 康德的《判断力批判》
B. 柏拉图的《大希庇阿斯篇》
C. 鲍姆嘉登的《美学》
D. 亚里士多德的《诗学》
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经验派对美的基本看法是（ ）。
A. 美是人的创造
B. 美是主观感受的产物
C. 美是事物的客观属性
D. 美是理念的外化
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从人的心意状态探求美，其合理性是（ ）。
A. 重视美的物质基础
B. 肯定了美的历史内容
C. 有利于美的创造
D. 看到了美与人的主观世界的关系
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王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。”所谓“出乎其外”的基本内涵是（ ）。
A. 强调真实反映生活
B. 强调感情深入体验
C. 超脱生活远离是非
D. 保持距离冷静品味
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探讨美的本质问题的逻辑起点是（ ）。
A. 人的主观心意状态
B. 社会的人的实践活动
C. 客观的物质世界
D. 客观的精神世界
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人们在欣赏绘画作品时，往往会使用“绘声绘色”一语，这是指审美中的一种心理现象（ ）。
A. 情感
B. 想象
C. 直觉
D. 通感
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美感欣赏中所谓“只可意会，不可言传”的实际含义是指（ ）。
A. 不能用言语表达
B. 不必用言语表达
C. 难以用言语表达
D. 能够用言语表达
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不同时代、不同民族、不同阶级的人之间，其审美趣味（ ）。
A. 既无差异性又无共同性
B. 只有共同性没有差异性
C. 只有差异性没有共同性
D. 既有差异性又有共同性
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生产劳动在人类审美意识的产生过程中，起了决定作用，这是因为（ ）。
A. 为审美意识的产生提供了可能和需要
B. 为人类提供了生活资料
C. 使自然环境发生了变化
D. 使人类更好地适应自然
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审美主体是指（ ）。
A. 具有生命力的人
B. 具有审美能力的人
C. 从事一定活动的人
D. 正在进行审美活动的人
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不属于与美感活动关系最密切的联想是（ ）。
A. 反向联想
B. 接近联想
C. 对比联想
D. 相似联想
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不属于美感差异性构成因素的是（ ）。
A. 美感的时代性
B. 美感的个体性
C. 美感的民族性
D. 美感的社会性
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不属于想象的作用的是（ ）。
A. 想象是审美的出发点、动力和深化。
B. 想象是感知、情感、理解的载体和展现形式。
C. 想象力在具体过程中，完成了情感对感知和理性的中介作用。它是审美活动积极地展开并实现了一种由表及里、由现象及本质的飞跃。
D. 艺术创造和审美欣赏是凭借和通过想象活动来进行和实现的，想象成为审美感受的枢纽。
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（ ）以“无功利性”作为美感同其他快感的区别标志。
A. 李泽厚
B. 马克思
C. 黑格尔
D. 康德
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柏拉图在《（ ）》中说：“美就是由视觉和听觉产生的快感。”
A. 理想国
B. 会饮
C. 大希庇阿斯
D. 小希庇阿斯
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美感活动是以情感机能为主体，以情感运动为中介，从而调节人的智力结构和意志结构，提升人从认识比然到意志自由的心理过程。
对
错
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审美共性是通过群体的审美意识的渗入和个体审美心理结构的形成而展现丰富的、多样的审美特征。
对
错
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艺术美作为人类美感物态化的集中表现，确证着人类内在心灵的复杂性和丰富性，是不太典型的美的存在形态。
对
错
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美感指具体的审美感受，即美感的心理结构及其运动形式，它表现为主体在欣赏美的对象时综合的心理反应。
对
错
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审美愉悦是指一种人的精神上得到一种感发、兴发。
对
错
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审美体验是审美体对于审美对象的美的特性的体会，或者说是指对象的美带给接受者的一种切身的感受。
对
错
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心理距离说是由英国的弗洛伊德提出的，认为人在审美时应在心理上与对象保持一种适度的、非功利的、非实用的距离。
对
错
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崇高是美的一种表现形态。
对
错
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审美净化是指创造者通过对审美对象的体验、品味和领悟，从而受到激励与鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升华的一种创作效果。
对
错
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审美通感是指在主体的审美知觉中各种感觉的通串、渗透和挪移构成的协同运动，是审美知觉的整体性的表现。
对
错
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物化是指在艺术创造活动中，艺术主体把心灵中的审美体验创造性地转化为生动感人的艺术形象。
对
错
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审美认同是指在审美体验中，主体把自我置于他人的情境中进行体认。审美认同是艺术功能实现的主要方式。
对
错
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审美关系是合规律性与合目的性的统一。
对
错
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审美关系不同于认识关系，但以认识关系为前提和基础；审美不是认识，却包含或趋向于某种认知。
对
错
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就其历时性而言，美感活动始终表现为感官的直观把握和情感的体验，是一个具体的审美感受的过程。
对
错
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朗吉诺斯在《论崇高》中，把文学作品崇高风格产生的原因归结为（ ）。
A. 欣赏者的宽广胸怀
B. 庞大体积的显现
C. 巨大力量的喷发
D. 伟大心灵的回声
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李白《蜀道难》中所发出的惊叹：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”是一种（ ）。
A. 悲剧感
B. 和谐感
C. 崇高感
D. 怪诞感
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在西方，资产阶级启蒙运动时期所产生的悲剧，人们称之为（ ）。
A. 性格悲剧
B. 社会悲剧
C. 命运悲剧
D. 现代悲剧
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悲剧感的心理特征是（ ）。
A. 悲痛感
B. 愉悦感
C. 由痛感到快感
D. 振奋感
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在艺术创作中，被称为“化丑为美”的“点金术”的是（ ）。
A. 采用美的表现形式
B. 表现崇高的主题思想
C. 还丑以本来的面目
D. 遵照典型化原则
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柏拉图认为艺术的本质是模仿，这是一种（ ）。
A. 对模仿的模仿
B. 对理念世界的模仿
C. 对现实生活的模仿
D. 对生活中比我们好的人的模仿
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表现说与模仿说相比，更接近真理的是（ ）。
A. 各有千秋
B. 模仿说
C. 表现说
D. 都无真理可言
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杜甫诗云“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这是一种（ ）。
A. 类比联想
B. 接近联想
C. 对比联想
D. 相似联想
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孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，这是一种（ ）的观点。
A. 无意识说
B. 表现说
C. 娱乐说
D. 载道说
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不同的接受者，对同一艺术作品会产生不同的审美效应，其主要原因是（ ）。
A. 作品表现了多方面的生活内容
B. 作品存在着多种主题
C. 形式的完美性、复杂性
D. 接受者具有不同的“期待视界”
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康德认为崇高对象的最主要特征是由无限而产生的“无形式”，有的表现为无限广大，有的表现为力量的强大。崇高引起的审美感觉，是由痛感到快感。
对
错
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席勒认为“内容的表现同时也就是对表现的否定”，这才产生了崇高感。美的内容超出了美的形式的范围而“直接说明自己”，这种美的形式就是崇高。
对
错
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如果承认美的本质是体现人的本质力量和积极情感的生动形象，就可以说优美与祟高没有本质上的差别。
对
错
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.优美引起的是单纯的快感，可以使人感到心旷神怕，精神愉悦，心境是单纯面宁静的；而祟高所引起的是奋发激荡、昂扬向上的情绪。
对
错
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丑有别于畸形和不美，不是美的简单否定，而是以反面形式保持了正面的审美理想观念。
对
错
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有些丑的形象外观包蕴着美的意趣与理想，通过形象本身外丑和内美的强烈对比而产生审美效果。罗丹的雕塑《老妓》就是这样。
对
错
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作品以丑为题材，但因艺术家真实地展现出丑的事物必然被历史抛弃的命运，以否定的态度对其加以表现，并通过这样的表现寄寓了美的理想，从而使丑的题材具有审美价值。果戈里的小说《死魂灵》就是如此。
对
错
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丑依附于美而获得自己相对独立的价值，因此，所谓“审丑”实质上还是一个审美问题。
对
错
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承认丑在艺术中的审美价值并不意味着对现实中的丑进行肯定。
对
错
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书法艺术是一种书写艺术。它主要是通过线条的流动，在文字的书写和构形以及文字与文字之间的结构关系的安排布局中，表达创作主体的人格、情感、意绪，创造出体现艺术家独特个性的审美意境。
对
错
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雕塑艺术的审美特点，是用物质实体性的形体，塑造可视而且可触的艺术形象，反映社会牛活，表达创作主体的审美情感与思想观念。
对
错
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建筑的造型，主要是具象的、模仿的，其艺术符号是再现性的、能引起确定联想的符号。
对
错
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建筑艺术与实用—装饰性艺术都是实用目的与审美目的相结合的艺术形式。
对
错
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说西方重“再现”，东方重“表现”，这只是就其在古代的主导倾向来谈的，决不能简单化地理解为西方传统艺术理论中完全没有“表现说”的因素，或东方传统艺术理论中完全没有“再现说”的因子。
对
错
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艺术作为一种特殊的精神生产，它以创造审美对象、满足人们的审美需要作为自己特有的目的。
对
错
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在我国近代美育史上，明确提出“以美育代宗教”这一重要主张的人是（ ）。
A. 鲁迅
B. 梁启超
C. 王国维
D. 蔡元培
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被誉为我国现代美育先驱的人是（ ）。
A. 鲁迅
B. 蔡元培
C. 梁启超
D. 王国维
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美育与艺术教育的关系是（ ）。
A. 艺术教育是美育的一个部分
B. 艺术中的审美教育是美育的重要方面
C. 艺术教育是智育，与美育无关
D. 美育也就是艺术教育
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提出蛇形线是最美的线条的人是（ ）。
A. 威廉?荷加斯
B. 康德
C. 柏拉图
D. 黑格尔
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提出艺术是“有意味的形式”的理论家是( )，他的代表作是《艺术》。
A. 索绪尔
B. 立普斯
C. 克莱夫?贝尔
D. 谷鲁斯
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古罗马的贺拉斯在谈到文艺功能时，提出了著名的（ ）的原则。
A. 潜移默化
B. 素质教育
C. 寓教于乐
D. 娱乐至上
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把艺术家直觉创造的心里意象，未经物态化就成为艺术品，即直觉说的美学家是( )。
A. 威廉?荷加斯
B. 黑格尔
C. 康德
D. 克罗齐
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历史上第一部美育专著《审美教育书简》作者是( )，出版于1795年。
A. 康德
B. 克罗齐
C. 席勒
D. 黑格尔
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钟嵘文艺论著的代表作是（ ）。
A. 《诗品》
B. 《文心雕龙》
C. 《画断》
D. 《艺概》
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不属于美感特征的是（ ）。
A. 功利性
B. 愉悦性
C. 超越性
D. 直觉性
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我们可以把审美过程分成如下几个阶段：即审美注意—体验—品味—净化—领悟。
对
错
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审美注意就是审美主体在初次面对审美对象时，由于对象的美的特质而被吸引。
对
错
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审美领悟就是在对对象的体验与品味之后而对人生之理豁然通达、洞明的审美阶段。
对
错
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审美净化是指接受者通过对审美对象的体验、品味和领悟，从而受到激励与鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升华的—种接受效果。
对
错
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审美批评是审美接受的高级形式。
对
错
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接受者的审美活动对于美的现实存在过程有重大意义。
对
错
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美育与美学是相互包含、相互渗透、相互关联的。从美育的角度看，美学是美育的理论基础，同时也是美育实践、经验的理论升华；从美学的角度看，美育是审美主体和审美客体发生的一种审美关系，即审美实践中的一种形式。
对
错
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“美育是情感教育”的思想是中国近代的美育思想，梁启超为代表。
对
错
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纯艺术教育的美育思想是.中国近代的美育思想，蔡元培为代表。
对
错
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“以美育代宗教”的美育思想的中国近代的美育思想，鲁迅为代表。
对
错
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美育可以使人们在美的愉悦中唤起人们的高尚情怀，教会他们以一种人性的目光来看待人的享受，以高雅的精神品位来支配物质的获取和享用。
对
错
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审美活动过程一般可以分为：审美注意，审美体验，审美品味，审美领悟四个阶段。
对
错
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内在美形成的首要条件是善。
对
错
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美育无法做到推动达致人与自然的和谐共生。
对
错
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美育实施的途径有家庭教育、学校教育、社会教育。
对
错
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