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狭义国学主要是指“代表中国最核心内容的主流学术思想”。
A正确
B错误
【答案】：正确|||
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两汉之际玄学鼎盛。
A正确
B错误
【答案】：错误|||
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宋、明兴盛佛学。
A正确
B错误
【答案】：错误|||
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商鞅是法家集大成者。
A正确
B错误
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道家价值序列：道、德、仁、义。
A正确
B错误
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法家价值序列：道、术、法、势。
A正确
B错误
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先秦显学为道家与儒家。
A正确
B错误
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老子说：“道在屎尿。”
A正确
B错误
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当我们用言语表述宇宙终极之道时，我们所说的“道”，就是指客观存在的“道”。
A正确
B错误
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《老子》第二十一章中的“众父”，义同第一章的“万物之母”。
A正确
B错误
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老子认为，“道”是天地之母。
A正确
B错误
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庄子早年曾为漆园吏，后去职在家，编织草鞋、钓鱼为生。
A正确
B错误
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“藐姑射神人”出自孟子笔下。
A正确
B错误
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《论语》的核心思想是“仁”。
A正确
B错误
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“克己复礼”是孟子的主张。
A正确
B错误
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孔子曾担任鲁国司寇。
A正确
B错误
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孟子批判墨子、庄子“无父无君，是禽兽也”。
A正确
B错误
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告子认为“性无善无不善”。
A正确
B错误
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庄子认为众生平等，因而追求万物“吹万不同”。
A正确
B错误
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韩非、李斯均为孟子的学生。
A正确
B错误
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孔子认为“性相近也，习相远也”。
A正确
B错误
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荀子认为，古代圣人认识到人性本恶，所以才确立君王的权势以临驾百姓之上。
A正确
B错误
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孟子批评墨子“蔽于用而不知文”。
A正确
B错误
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法家提倡“霸道”。
A正确
B错误
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韩非认为“侈而惰者贫，而力而俭者富”。
A正确
B错误
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韩非说：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。”
A正确
B错误
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孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”
A正确
B错误
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《道德经》的作者是
A
孔子
B
孟子
C
老子
D
庄子
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先秦诸子之中唯一强调“鬼神”的学派是
A
道家
B
儒家
C
墨家
D
法家
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主张“以法为教，以吏为师”的是
A
韩非
B
李斯
C
荀子
D
子夏
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具有注重科学、实证的理性精神的先秦诸子学派是
A
道家
B
墨家
C
儒家
D
法家
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“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自
A
《论语》
B
《孟子》
C
《老子》
D
《庄子》
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“朴”字原义为
A
淳朴
B
树皮
C
没有晾干的鼠肉
D
未加工过的木料
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《老子》第十六章中“不知常，妄作凶”的意思是
A
不知常道，轻举妄动就会凶险不吉
B
不知人生无常之理，导致无妄之灾
C
没有常识，胡作非为
D
不知常道，狂妄自大
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《老子》第三十八章中“不德”指的是
A
没有道德
B
不自矜有德
C
没有得到
D
不得意忘形
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《老子》第四十二章中老子用“孤、寡、不谷”想说明的是
A
物或损之而益
B
万物负阴抱阳
C
强梁者不得其死
D
虽贵必以贱为本
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《史记》记载，自言“终生不仕，以快吾志”的先秦诸子是
A
老子
B
孔子
C
庄子
D
墨子
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《庄子》33篇本的编者是
A
郭象
B
成玄英
C
陆德明
D
王弼
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《庄子疏》的作者是
A
郭象
B
成玄英
C
陆德明
D
王弼
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庄子说：“天子之与己，皆天之所子。”其包含的哲学思想是
A
自由
B
间世
C
齐物
D
顺道
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“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”一语出自
A
《逍遥游》
B
《人间世》
C
《齐物论》
D
《大宗师》
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孔子讲孝，根本目的是
A
孝父
B
忠君
C
爱民
D
复礼
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成语“相濡以沫”出自
A
《庄子?逍遥游》
B
《庄子?人间世》
C
《庄子?大宗师》
D
《庄子?齐物论》
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《论语·学而》中“就有道而正焉”之“就”的意思是
A
就算
B
迁就
C
立刻
D
靠近
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《论语·里仁》中“造次必于是”之“造次”的意思是
A
困顿
B
仓促
C
轻率
D
片刻
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《论语·公冶长》中孔子问弟子志向，颜回的回答是
A
邦有道则知，邦无道则愚
B
愿无伐善，无施劳
C
老者安之，朋友信之，少者怀之
D
愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾
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《论语·子路》中“君子于其言，无所苟而已矣”之“无所苟”的意思是
A
不贪求
B
不卑鄙
C
不随便
D
不取悦
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孟子认为人天生都固有“四心”：羞恶之心、辞让之心、是非之心和
A
慈爱之心
B
仁义之心
C
恻隐之心
D
正义之心
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被称为“我国古代辩对散文的开元者”和“驳论文体的滥觞”的先秦著作是
A
《韩非子》
B
《荀子》
C
《孟子》
D
《庄子》
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春秋时为晋国的乐师，擅长辨音的人是
A
易牙
B
子都
C
师旷
D
龙子
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“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。”语出
A
《孟子》
B
《墨子》
C
《庄子》
D
《荀子》
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儒家集大成者是
A
孔子
B
孟子
C
荀子
D
子思
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《非十二子》的作者是
A
孔子
B
孟子
C
荀子
D
韩非子
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《墨子·尚贤》中“故大人之务，将在于众贤而已”之“众贤”的意思是
A
贤者众多
B
大多数贤者
C
众人尊贤
D
使贤者增多
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被韩非斥为“侠以武犯禁”的是
A
儒家
B
墨家
C
杂家
D
兵家
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孔子评价子张之言不符合中庸之道，用的词是
A
巧言令色
B
多言数穷
C
愚不可及
D
过犹不及
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《韩非子·显学》中“难至则用介士”，“介士”是指
A
兵士
B
儒士
C
侠士
D
壮士
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阅读《老子·一章》，回答问题：文中“常有”、“常无”指的是
A名
B道
C阴
D阳
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阅读《老子·一章》，回答问题：文中“徼”的意思是
A边界
B错综
C因循
D侥幸
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阅读《老子·一章》，回答问题：“两者同出”句中的“两者”是指
A无、有
B道、名
C阴、阳
D天、地
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阅读《老子·一章》，回答问题：文中“玄”的意思是
A黑色
B寂静
C虚情假意
D幽深难解
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阅读《老子·二十五章》，回答问题：文中“有物混成”指的是
A万物
B天道
C人类
D动物
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阅读《老子·二十五章》，回答问题：文中“周行而不殆”之“殆”的意思是
A危殆
B疲困
C怠惰
D欺诈
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阅读《老子·二十五章》，回答问题：文中“远曰反”之“反”指的是
A反复
B返回
C反对
D背离
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阅读《老子·二十五章》，回答问题：老子说“域中有四大”，指的是道、天、地、人，俗见有“三才”之说，指的是
A道、天、地
B天、地、法
C天、地、人
D天、道、物
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阅读《老子·七十七章》，回答问题：老子以“张弓”比喻
A圣人出世
B天道运行
C君臣关系
D射箭技术
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阅读《老子·七十七章》，回答问题：与文中“有余者损之，不足者补之”意思相近的是
A万物负阴而抱阳
B上德无为而无以为
C损之而益，益之而损
D惟道是从
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阅读《老子·七十七章》，回答问题：“损不足以奉有余”的是
A天道
B人道
C小人
D圣人
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阅读《老子·七十七章》，回答问题：文中“见贤”的意思是
A被称贤者
B拜见贤人
C寻找贤人
D贤人自荐
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：本段处处用人与动物进行对比，体现了庄子的
A自由思想
B逍遥思想
C出世思想
D齐物思想
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：文中“决骤”的意思是
A放纵不羁
B犹豫不决
C快速奔跑
D突然惊厥
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：庄子借“正处”、“正味”、“正色”来说明
A正气
B正义
C正道
D正人
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：本段主要观点是
A天下没有是非
B只有相对是非
C个人难知是非
D动物不知美丑
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阅读《庄子·人间世》节选，回答问题：本则寓言体现了庄子的
A自由主张
B逍遥主张
C间世主张
D齐物主张
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阅读《庄子·人间世》节选，回答问题：庄子以大木象征
A圣人
B贤人
C明君
D至人
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阅读《庄子·人间世》节选，回答问题：南伯子綦看见大木而明白了“神人不材”的原因，其原因是
A不夭斧斤
B不问是非
C清闲自在
D明哲保身
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阅读《庄子·人间世》节选，回答问题：“酲”字的意思是
A酒醒
B大醉
C清醒
D忧虑
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题：古代“六艺”包括礼、乐、书、数和
A射、御
B诗、文
C画、印
D琴、棋
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题：本节的主旨是
A强调以贤治国的必要性
B说明使贤者增多的方法
C指出尚贤的重要性
D要让贤人富贵起来
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题：文中墨子认为的“国家之珍，社稷之佐”有
A两种人
B三种人
C四种人
D五种人
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题：“社稷”的意思是
A社会
B土神
C谷神
D国家
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：本节的论点是
A弗能必而据之者，诬也
B无参验而必之者，愚也
C愚诬之学，杂反之行，明主弗受也
D孔子墨子俱道尧、舜，而取舍不同
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：韩非用“儒分为八，墨离为三”为例想说明
A儒、墨取舍相反不同
B谁使定儒、墨之诚乎
C儒、墨后学各有主张
D儒、墨后学皆不可必
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：韩非说“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同”，他们取于尧、舜的不同是
A孔子取“礼乐”，墨子取“非乐”
B孔子取“忠孝”，墨子取“兼爱”
C孔子取“丧礼”，墨子取“节葬”
D孔子取“仁政”，墨子取“禅让”
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：文中“无参验而必之者，愚也”意同
A凡论者，贵其有辨合、有符验
B名之必可言也，言之必可行也
C物或损之而益，益之而损
D有物必有则，民之秉彝也
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章太炎认为：“国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇。”
A正确
B错误
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南北朝、隋、唐兴盛理学。
A正确
B错误
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法家主张“礼不下庶人”。
A正确
B错误
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孔子重“礼”，孟子重“义”，荀子重“法”。
A正确
B错误
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今传《老子》“道经”在前，“德经”在后；虚字较少，渐趋散文。
A正确
B错误
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《老子》第一章中“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，指的是从“无”和“有”的不同角度去体悟、认知道的存在和内涵。
A正确
B错误
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《汉书》记载《庄子》有52篇。
A正确
B错误
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庄子主张“大”，并非指相对于“小”的大，而是指道一样的至大。
A正确
B错误
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孔子最欣赏的弟子是子路。
A正确
B错误
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儒家弟子宰我反对“三年之丧”，墨子也反对。
A正确
B错误
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帝王、贵族、大臣等死后，据其生前品德事迹，赐予表示褒贬的称号叫封号。
A正确
B错误
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按儒家丧礼，服丧期间要住在家里不出门。
A正确
B错误
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谭嗣同痛斥荀子为乡愿、卖孔。
A正确
B错误
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所谓王道，即以仁义、礼教治天下。
A正确
B错误
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荀子认为，孟子不了解人性，也不明白天性与人为的区别。
A正确
B错误
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墨学的核心部分，都与儒学针锋相对。
A正确
B错误
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“尚贤”即追随贤人。
A正确
B错误
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儒家首创尧、舜禅让说，墨家先反对，后吸收。
A正确
B错误
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韩非把儒家、道家称为“愚诬之学，杂反之行”。
A正确
B错误
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韩非认为“言先王之仁义，无益于治”。
A正确
B错误
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吕思勉认为，从根本上全面影响了先秦学术的是
A
儒家
B
法家
C
墨家
D
道家
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道家的核心观念是
A
天道
B
道德
C
平等
D
自由
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《法经》的作者是
A
李悝
B
商鞅
C
吴起
D
子夏
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司马迁所说“修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去”的先秦诸子是
A
老子
B
庄子
C
孔子
D
孟子
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《庄子·齐物论》说“有情而无形”，指的对象是
A
圣人
B
自然
C
天道
D
道德
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与孟子基本处于同时代的先秦诸子是
A
老子
B
庄子
C
荀子
D
墨子
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《庄子·逍遥游》中庄子向惠子建议把大葫芦用来
A
盛水浆
B
作腰舟
C
作酒杯
D
作水瓢
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直斥儒士为五蠹之一的是
A
韩非
B
墨子
C
庄子
D
老子
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孔子弟子中曾向孔子问“学稼”、“学为圃”，而被孔子斥为“小人”的是
A
卜商
B
樊迟
C
子游
D
孟孙
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鲁定公问孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子回答：君使臣
A
以仁
B
以慈
C
以义
D
以礼
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提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想的先秦诸子是
A
孟子
B
荀子
C
墨子
D
老子
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主张“天治天事，人治人事”的先秦诸子是
A
韩非子
B
老子
C
孟子
D
荀子
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荀子认为违反本性的行为是
A
见长不敢先食
B
饿了就想吃饱
C
冷了就想穿暖
D
累了就想休息
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以下属于古代良弓的是
A
莫邪
B
繁弱
C
钜阙
D
辟闾
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“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”此语出自
A
墨子
B
杨朱
C
老子
D
宰我
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《墨子·尚贤》中“举公义，辟私怨”之“辟”的意思是
A
逃避
B
避免
C
驳斥
D
隐藏
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“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”出自
A
《孟子》
B
《老子》
C
《墨子》
D
《论语》
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法家中商鞅崇“法”，慎到崇“势”，申不害崇
A
理
B
道
C
术
D
技
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阅读《论语·为政》节选，回答问题：“无违”的意思是
A不违背人
B不违背礼
C没有违背
D没有避讳
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阅读《论语·为政》节选，回答问题：孔子答弟子问孝的总原则是
A奉养
B敬爱
C操劳
D无违
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阅读《论语·为政》节选，回答问题：依据孔子思想及上下几则“问孝”之义，对“父母，唯其疾之忧”一句的解释，教材认为较为合理的是
A父母最担心孩子生病，为子者要保养好自己
B为人子者唯恐父母生病
C为子者只让父母为他身体担心，不为别事担心
D子女既要保重父母，又要保重自己
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阅读《论语·为政》节选，回答问题：孔子答子夏问孝说：“色难。”意思是
A和颜悦色地侍奉父母很难
B察看父母的脸色变化很难
C为师长操劳、让先生吃好很难
D为父母师长事事操劳操心很难
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阅读《孟子·告子上》节选，回答问题：“放其心而不知求”与“求其放心而已矣”两句中的“放心”意思分别为
A放逐、安放
B流放、释放
C安放、放心
D放荡、放弃
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阅读《孟子·告子上》节选，回答问题：孟子认为，学问的唯一目的是
A舍生取义
B寻找善心
C为民谋利
D遵守规矩
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阅读《孟子·告子上》节选，回答问题：文中孟子运用的类比有
A两个
B三个
C四个
D五个
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阅读《孟子·告子上》节选，回答问题：文中“彀”的意思是
A弓箭
B方向
C射箭
D目标
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：本节的论点是
A人天生爱利趋利
B人天生憎恨危害
C人性本恶，善是人为努力的结果
D顺从天性，辞让、忠信、文理亡
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：“其善者伪也”之“伪”意思是
A人为
B伪装
C虚假
D非法
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：文中“文理”之“理”的本义是
A整理修缮
B演奏乐曲
C加工玉石
D井井有条
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：荀子认为，能够改变人性之恶的是
A从人之性，顺人之情
B师法之化，礼义之道
C出于辞让，合于文理
D绝圣弃智，黜其聪明
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：“世主以为俭而礼之”之“礼”的意思是
A庆贺
B礼赞
C礼让
D厚待
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：韩非认为导致“海内之士，言无定术，行无常议”的原因是
A人主兼听杂学缪行同异之辞
B漆雕之议，不色挠，不目逃
C愚诬之学、杂反之辞争
D宋荣子之议，设不斗争
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：本节中韩非列举的儒、墨杂反之行是
A海内之士，言无定术，行无常议
B儒者服丧三年，墨者服丧三月
C墨子俭，孔子侈；漆雕廉，宋荣宽
D是宋荣之宽，将非漆雕之暴也
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：韩非以“冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至”比喻
A是墨子之俭，将非孔子之侈也
B杂反之学不两立而治
C是孔子之孝，将非墨子之戾也
D其于治人又必然矣
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商朝崇尚“鬼神”，周朝掀起“人文”思潮。
A正确
B错误
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《道德经》又称“五千文”。
A正确
B错误
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“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自《庄子》。
A正确
B错误
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庄子激烈批判“儒墨”，认为两家造成了“朴散则为器”的悖道文化局面。
A正确
B错误
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“齐物”相当于如今的“平等”。
A正确
B错误
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庄子主张的处世方式是“出世”。
A正确
B错误
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《庄子校诠》的作者是刘文典。
A正确
B错误
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《庄子·人间世》篇标题中的“人间世”的意思是“人世间”。
A正确
B错误
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孔子提倡君子“杀身成仁”，孟子提倡君子“舍生取义”。
A正确
B错误
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荀子主张“性恶论”。
A正确
B错误
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孟子擅长论辩，是个雄辩家。
A正确
B错误
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庄子把天道称为“真宰”“真君”。
A正确
B错误
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韩非主张“与贫穷地，以实无资”。
A正确
B错误
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韩非说：“举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端。”
A正确
B错误
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“国学”一词，最初指
A
小学
B
国家学校
C
学术文化
D
大学
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把我国学术分为七个阶段的学者是
A
吕思勉
B
郭齐勇
C
章太炎
D
汤志钧
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以下哪项符合《老子》第一章中所说的“异名同谓”
A
庄周、《庄子》
B
《老子》、《道德经》
C
孔子、儒家
D
老聃、《老子》
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老庄之“道”指的是“天道”，又可称
A
道德
B
大道
C
道理
D
道教
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又被称为《南华真经》的著作是
A
《老子》
B
《周易》
C
《墨子》
D
《庄子》
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《庄子》一书中被斥为“天之戮民”的是
A
孟子
B
子思
C
孔子
D
子贡
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从《庄子·齐物论》中“毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”引申出的成语是
A
绰约多姿
B
大相径庭
C
沉鱼落雁
D
游刃有余
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孔子整理的儒家“六经”包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和
A
《尔雅》
B
《孝经》
C
《左传》
D
《春秋》
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结集清代考据家言的《论语》集注著作是
A
何晏《论语集解》
B
刘宝楠《论语正义》
C
朱熹《论语集注》
D
皇侃《论语义疏》
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《论语·为政》中“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”之“曾”的意思是
A
竟然
B
曾经
C
怎么
D
就是
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在《孟子·告子》一文中，孟子认为“羞恶之心”就是
A
仁
B
礼
C
智
D
义
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荀子认为善就是
A
法正之治
B
正理平治
C
礼义之化
D
圣王之治
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《墨子·尚贤》中“四鄙之萌人”之“萌人”是指
A
警卫
B
长者
C
百姓
D
萌娃
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韩非子·显学》中“子产开亩树桑，郑人谤訾”之“訾”的意思是
A
非议
B
放纵
C
计较
D
怨恨
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阅读《老子·二十一章》，回答问题：“孔德之容”之“孔”的意思是
A孔子
B虚空
C伟大
D通达
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阅读《老子·二十一章》，回答问题：文中“惟恍惟惚”、“惚兮恍兮”、“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”与第一章中哪句意思相近
A玄之又玄
B众妙之门
C可道非常道
D可名非常名
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阅读《老子·二十一章》，回答问题：“其中有信”之“信”指的是
A信心
B信验
C信息
D信奉
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阅读《老子·二十一章》，回答问题：文中“众父”是指
A祖父
B天道
C神父
D上帝
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：本节的主旨是
A解释孟子的人性观点
B反驳孟子的性善论
C说明可学的称作伪
D说明不可学的称为性
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：与荀子“凡性者，天之就也”相当的观点是
A生之谓性也
B言之必可行
C性相近，习相远也
D性无善无不善
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：荀子认为“可学而能、可事而成”的称作
A性
B情
C伪
D真
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：依荀子的观点，与“目明而耳聪”一样属于不可学而能的是
A趋利避害
B尊敬师长
C同情他人
D孝顺父母
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：本节的中心论点是
A人无礼义则乱，不知礼义则悖
B苟无之中者，必求于外
C苟有之中者，必不及于外
D人之欲为善者，为性恶也
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：“今人之性，固无礼义”、“性不知礼义”两句反驳的是
A富而不愿财，贵而不愿势
B仁义礼智我固有之也
C人无礼义则乱，不知礼义则悖
D礼义非故生于人之性
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：文中缺乏说服力的观点是
A人之欲为善者，为性恶也
B苟无之中者，必求于外
C苟有之中者，必不及于外
D然则性而已，则人无礼义
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：文中“然则性而已”之“已”的意思是
A止
B以
C矣
D也
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“国学”一词与“西学”相对，用于指我国固有的学术、文化，始于1949年新中国成立。
A正确
B错误
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老聃是道家始祖。
A正确
B错误
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老庄所说的“德”，也叫物德、真德，《韩非子·解老》称为“故德”，即固有之德。
A正确
B错误
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孟子兼崇“礼”、“法”，兼崇“王”、“霸”。
A正确
B错误
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“化性起伪”是韩非的著名主张。
A正确
B错误
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曾参、闵子骞、孝己都以“仁”著名。
A正确
B错误
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墨子主张“尚贤”、“泛爱”。
A正确
B错误
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韩非说：“为治者用众而舍寡，故务德而不务法。”
A正确
B错误
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帮助秦始皇统一天下，伐灭六国的客卿是
A
韩非
B
李斯
C
商鞅
D
子夏
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《庄子》内七篇中出镜率最高的历史人物是
A
颜回
B
庄子
C
孔子
D
老子
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《论语·学而》中“出则悌”之“悌”的意思是
A
邻里和睦
B
服从长辈
C
敬爱兄长
D
心中悲戚
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曾被孔子斥为“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的弟子是
A
子夏
B
樊迟
C
子路
D
宰我
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下列四人哪个是孟子弟子
A
公都子
B
告子
C
子路
D
子贡
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孔子死后，儒家分裂为
A
七派
B
八派
C
九派
D
十派
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“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”出自
A
《庄子》
B
《老子》
C
《荀子》
D
《墨子》
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《韩非子·显学》中“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛”所指的是
A
老子学说
B
杨朱学说
C
孟子学说
D
墨子学说
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《韩非子·显学》中“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说”指的是
A
法家
B
道家
C
儒家
D
墨家
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：文中“贻”的意思是
A遗留
B讥笑
C连累
D赠送
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：惠子把葫芦击破的原因是
A太小
B太脆
C无用
D太重
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：文中“大本”之“本”指的是
A树根
B树干
C树枝
D树叶
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：惠子用葫芦、樗树两例比喻
A庄子之言大而无用
B符合规矩就是有用
C无用之材必须毁掉
D被庙堂用才有价值
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：“天非私曾、骞、孝己”之“私”的意思是
A私心
B偏爱
C私下
D贪爱
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：文中与“綦”字意思相反的字是
A外
B厚
C敬
D慢
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：“孝共敬文”之“共”的意思是
A相同
B供给
C恭敬
D总共
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：荀子用曾、骞、孝己与众人不同、齐鲁之民与秦人不同两例来说明
A人性相同而人为不同
B人性不同导致人为不同
C曾、骞、孝己綦于礼义
D众人与秦人慢于礼义
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阅读《墨子·兼爱上》，回答问题：以下哪种现象不是本节提到的“乱”
A臣子之不孝君父
B君自爱而不爱民
C父不慈子，兄不慈弟
D贼爱其身，不爱人身
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阅读《墨子·兼爱上》，回答问题：本节的主旨是
A圣人明察天下乱的原因
B天下人人自爱而不爱人
C察乱皆起不相爱
D子孝父父亦慈子
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阅读《墨子·兼爱上》，回答问题：墨子说的“孝”的含义是
A臣子服从君父
B子为父母守丧
C子孝父兄，父兄慈子
D子女服从并伺候父母
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阅读《墨子·兼爱上》，回答问题：墨子“兼爱”与孔子“泛爱”的根本区别是
A兼爱一视同仁，泛爱则有等差
B兼爱指父与子，泛爱指国与国
C泛爱一视同仁，兼爱则有等差
D泛爱指人与人，兼爱指君与臣
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吕思勉提出：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”
A正确
B错误
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国学就是儒学。
A正确
B错误
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《老子》钞本竹简1973年出土于郭店楚墓。
A正确
B错误
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“道法自然”即“道仿效大自然”。
A正确
B错误
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老子的核心思想是“道德”。
A正确
B错误
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墨子主张“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。
A正确
B错误
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韩非受“黄老思潮”影响，特别推崇《老子》。
A正确
B错误
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吕思勉说：历代学术，纯为我所自创者，实止
A
魏晋玄学
B
近代新学
C
先秦之学
D
清代汉学
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《老子》第四十二章中“不谷”的意思是
A
不养
B
不长五谷
C
没有后代
D
不善
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鲁迅说“晚周诸子莫能先”，指的是
A
孔子
B
墨子
C
老子
D
庄子
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“礼乐遍行，则天下乱矣”一句出自《庄子》中的
A
《天道》
B
《缮性》
C
《秋水》
D
《寓言》
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从《庄子·齐物论》中“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟”引申出的成语是
A
越俎代庖
B
朝三暮四
C
踌躇满志
D
跳梁小丑
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《庄子·大宗师》中“同则无好，化则无常”之“化”是指
A
变化
B
同化
C
教化
D
物化
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相传是暴君的古代统治者是
A
桀
B
尧
C
舜
D
禹
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下列学者属于墨学专家的是
A
钱穆
B
高明
C
孙诒让
D
陈鼓应
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称“墨子真天下之好者也”的是
A
孔子后学
B
庄子后学
C
荀子后学
D
墨子后学
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《韩非子·显学》中“一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也”之“简”的意思是
A
选拔
B
检验
C
轻视
D
简便
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：以下哪位是西周著名的御车者
A桓公
B庄君
C阖闾
D造父
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：文中“夫人虽有性质美而心辩知”之“性质”的意思是
A特性本质
B天性资质
C禀性特质
D性格素质
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：与荀子的“求贤师而事之，择良友而友之”意思相近的孔子主张是
A君子喻于义
B己欲立而立人
C就有道而正焉
D言之必可行
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题：文末“靡而已矣”的意思是
A与何人接触
B在何处长大
C没办法纠正
D喜欢随大流
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题：相传出身奴隶，为厨师，后被汤重用的人是
A闳夭
B泰颠
C伯益
D伊尹
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题：被称为“西伯”的人是
A商汤
B文王
C伯益
D大禹
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题：“美章而恶不生”之“章”意思是
A规章
B花纹
C彰显
D奏章
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法家由道家派生而出。
A正确
B错误
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《庄子》内七篇每篇都有三个字的标题。
A正确
B错误
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《论语》是孔子的著作。
A正确
B错误
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《论语》中记载的接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人等人都是儒士。
A正确
B错误
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孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”
A正确
B错误
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《论语·泰伯》中“笃信好学”的意思是
A
坚定道的信仰并努力学道
B
真诚相信人人都是好学的
C
对人忠诚并努力学习
D
守信不欺并乐善好学
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包含《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《尽心》等文的著作是
A
《韩非子》
B
《荀子》
C
《庄子》
D
《孟子》
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以下成语出自《韩非子》的是
A
朝三暮四
B
螳臂当车
C
滥竽充数
D
无中生有
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：庄子用狸狌之例比喻
A有用往往害生
B大有大的用处
C有用胜于无用
D无用胜于有用
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：庄子说：“此能为大矣，而不能执鼠。”指的是
A狸狌虽小却会捕鼠
B斄牛虽大不会捕鼠
C大物无用
D小物有用
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：文中“彷徨”指的是
A犹豫
B遨游
C不安
D动物
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题：文中“斤斧”之“斤”是指
A斧子
B斤两
C砍削
D计较
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道家的“道德”与儒家的“道德”意思相同。
A正确
B错误
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孔子说宁武子：“其知可及也，其愚不可及也。”是在讥笑宁武子愚不可及。
A正确
B错误
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《论语·八佾》中“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”之“易”的意思是
A
隆重办丧事
B
依条件办丧事
C
按丧礼办丧事
D
节俭办丧事
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被学界称为“墨经”的除了《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》外，还包括
A
《非乐》、《非命》
B
《尚贤》、《尚同》
C
《节用》、《节葬》
D
《大取》、《小取》
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儒家价值序列：仁、义、道、德。
A正确
B错误
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主张“王子犯法与庶民同罪”的是
A
道家
B
儒家
C
墨家
D
法家
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“规矩”一词原本指圆规和矩尺。
A正确
B错误
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阅读《老子·七十七章》，回答问题： 天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。(4分)
A圣人出世
B天道运行
C君臣关系
D射箭技术
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。(4分)
A人天生爱利趋利
B人天生憎恨危害
C人性本恶，善是人为努力的结果
D顺从天性，辞让、忠信、文理亡
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题： 孟子曰：“人之学者，其性善。” 曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。(4分)
A解释孟子的人性观点
B反驳孟子的性善论
C说明可学的称作伪
D说明不可学的称为性
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题： 凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。(4分)
A人无礼义则乱，不知礼义则悖
B苟无之中者，必求于外
C苟有之中者，必不及于外
D人之欲为善者，为性恶也
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题： 子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。(4分)
A射、御
B诗、文
C画、印
D琴、棋
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阅读《墨子·尚贤上》，回答问题： 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。(4分)
A闳夭
B泰颠
C伯益
D伊尹
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阅读《韩非子·显学》节选，回答问题： 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。(4分)
A弗能必而据之者，诬也
B无参验而必之者，愚也
C愚诬之学，杂反之行，明主弗受也
D孔子墨子俱道尧、舜，而取舍不同
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阅读《老子·一章》，回答问题： 道，可道非常道。名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。(4分)
A名
B道
C阴
D阳
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阅读《老子·二十一章》，回答问题： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之状哉？以此。(4分)
A孔子
B虚空
C伟大
D通达
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阅读《老子·二十五章》，回答问题： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(4分)
A万物
B天道
C人类
D动物
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题： 庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”(4分)
A有用往往害生
B大有大的用处
C有用胜于无用
D无用胜于有用
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阅读《孟子·告子上》节选，回答问题： 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” …… 孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” 孟子曰：“羿之教人射，必至于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”(4分)
A放逐、安放
B流放、释放
C安放、放心
D放荡、放弃
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题： 繁弱、钜黍，古之良弓也，然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠、信、敬、让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！(4分)
A桓公
B庄君
C阖闾
D造父
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题： 民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿，猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游；毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自“我”观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱。吾恶能知其变？(4分)
A自由思想
B逍遥思想
C出世思想
D齐物思想
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阅读《庄子·人间世》节选，回答问题： 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，将隐庇其所藾。 子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！” 仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。 子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”(4分)
A自由主张
B逍遥主张
C间世主张
D齐物主张
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墨子认为为政的根本是
A
尚贤
B
兼爱
C
兼利
D
尚同
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《韩非子·显学》中“有术之君，不随适然之善，而行必然之道”，“必然之道”是指
A
德治
B
自治
C
礼治
D
法治
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阅读《论语·为政》节选，回答问题： 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。” 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(4分)
A不违背人
B不违背礼
C没有违背
D没有避讳
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阅读《孟子·告子上》节选，回答问题： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”(4分)
A夭折
B凶暴
C荒年
D灾祸
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阅读《墨子·兼爱上》，回答问题： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起，皆起不相爱。(4分)
A臣子之不孝君父
B君自爱而不爱民
C父不慈子，兄不慈弟
D贼爱其身，不爱人身
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儒墨两家关于古今、天人、义利、礼法、名实等命题的激烈思想交锋，为诸子百家争鸣拉开了序幕。
A正确
B错误
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中国最早的私学创办者是
A
孔子
B
孟子
C
庄子
D
荀子
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《墨子·尚贤》中“刑政之治”之“治”的意思是
A
治理
B
惩罚
C
安定
D
整顿
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则廓落无所容。非不枵然大也？吾为其无用而掊之。” …… 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”(4分)
A遗留
B讥笑
C连累
D赠送
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阅读《论语·颜渊》，回答问题： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”(4分)
A周礼
B仪礼
C祭礼
D夏礼
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阅读《论语·子路》，回答问题： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(4分)
A正义之名
B厘定名分
C正人君子
D端正德行
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阅读《荀子·性恶》节选，回答问题： 天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义、夫妇之别，不如齐、鲁之孝共敬文者，何也？以秦人从情性，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！(4分)
A私心
B偏爱
C私下
D贪爱
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阅读《老子·一章》，回答问题： 道，可道非常道。名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。(8分)
A名
B道
C阴
D阳
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阅读《老子·二十一章》，回答问题： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之状哉？以此。(8分)
A孔子
B虚空
C伟大
D通达
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阅读《老子·七十七章》，回答问题： 天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。(8分)
A圣人出世
B天道运行
C君臣关系
D射箭技术
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则廓落无所容。非不枵然大也？吾为其无用而掊之。” …… 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”(8分)
A遗留
B讥笑
C连累
D赠送
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题： 民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿，猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游；毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自“我”观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱。吾恶能知其变？(8分)
A自由思想
B逍遥思想
C出世思想
D齐物思想
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阅读《庄子·人间世》节选，回答问题： 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，将隐庇其所藾。 子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！” 仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。 子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”(8分)
A自由主张
B逍遥主张
C间世主张
D齐物主张
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阅读《老子·二十五章》，回答问题： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(8分)
A万物
B天道
C人类
D动物
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阅读《庄子·逍遥游》节选，回答问题： 庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”(8分)
A有用往往害生
B大有大的用处
C有用胜于无用
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